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附录 论气（第4页）

盈天地皆气也。

两气相轧而成声者，风是也。

人气轧气而成声者，笙簧是也。

气本浑沦之物，分寸之间，亦具生声之理，然而不能自为生。

是故听其静满，群籁息焉。

及夫冲之有声焉，飞矢是也；界之有声焉，跃鞭是也；振之有声焉，弹弦是也；辟之有声焉，裂缯是也；合之有声焉，鼓掌是也；持物击物，气随所持之物而逼及于所击之物有声焉，挥椎是也。

当其射，声不在矢；当其跃，声不在鞭；当其弹，声不在弦；当其裂，声不在帛；当其合，声不在掌；当其挥，声不在椎。

微芒之间一动，气之征也。

凡以形破气而为声也，急则成，缓则否；劲则成，懦则否。

盖浑沦之气，其偶逢逼轧，而旋复静满之位，曾不移刻。

故急冲急破，归措无方，而其声方起。

若矢以轻掷，鞭以慢划，弦以松系，帛以寸裁，掌以雍容而合，椎以安顿而亲，则所破所冲之隙，一霅优扬还满，究竟寂然而已。

气声三

或问：高山瀑布，悬崖百仞，而激溅深涧之中，闻者惊魂丧魄，而敝瓮欹侧，覆水沟渠，不见有声。

其水同，其注同，而声施异者，何也？曰：此所谓气势也。

气得势而声生焉。

不得其势，气则绥甚。

岂惟飞泉而已，彼同一攻木也，斤锯之声，或杂军市之喧，或合桑林之舞，至于持椎攻木，灭颖数寸，而移晷寂然，岂非势有不立哉？剖金银而效用，椎斧之下，何其砉然，而竭办剪镊之间，则功已奏，而微响未闻也，其义亦犹是也。

方匠氏之游刃与持断也，势至而气至焉，气至而天地之气应之。

通乎斯理，而声音之道思过半矣。

气声四

或问：撞钟伐鼓，而其声独为众乐雄，此声由金与革而生耶？抑由气也？曰：聆音钟鼓，而声音之道更难思议也。

气本浑沦之物，莫或间之。

当其悬钟与漫鼓也，其中所涵之气，与其外所冒之气，相忆相思，有隔膜之恨焉。

适逢撞伐，而急应之，呼大而应之以大，呼小而应之以小，呼疾而应之以疾也。

使其声不由气生也，张革地面，实土钟中，何声之有？制乐，圣人犹恐其气之不能达也，为之分寸焉，使金革之质，厚以数倍，即竭力撞伐而内外虚神不相应和，即有声也，不足听闻矣。

曰：悬磬而击之，其中未有涵，而其声清越，则又何也？曰：此浑沦之气，为悬磬而界隔两方，故从南击而磬北之气应之，从东击而磐西之气应之，犹之钟鼓之义也。

使声由石生，而不由气应也，植磬依墙而击之，其声何似耶？

气声五

气透金革，而乐声成焉。

凡气之于物也，万有皆从中而透外乎？抑有不透之时乎？

曰：气有透，有不透也。

凡气者，水火元神之所韫结，而特不可以形求也。

张革为鼓，其木质原有窍焉。

此不具论。

即范金而成器也，洪炉之中，金已成水，而复返其真，水火合精，乃就金形。

锺镈之为物也，五行之气，融会而成，透气谐声，不为八音之元韵哉？气之不透者，以水火之气会结于肤膜之间，一透而不复再透也。

稻黍之粘者，制为环饼，注水燃火而蒸，水火之气，业已及其外郭，而未达中扃，忽然绝薪止火，外熟内生，重入釜甑，扬薪注水而蒸之，即薪尽于樵，水穷于汲，其中无复熟之候。

以水火一往之气，坚固其外，而后者无由入也（鸡子亦然，一滚不熟，而提起再煮，即旬月，其黄不结）。