69书吧

手机浏览器扫描二维码访问

第178章 川西藏地的分支印记 巴蜀边缘的藏族源流（第5页）

传说西夏最后一位公主“诺布卓玛”

带着王室的宝物和部众向南逃亡，他们翻越祁连山，渡过金沙江，最终在川西高原的雅砻江流域停下脚步——这里的雪山像西夏故地的贺兰山，河谷里的青稞能养活族人，远离战火的侵扰。

公主把带来的“绿度母唐卡”

藏在贡嘎山的溶洞里，对部众说：“雪山会保护我们，就像当年的贺兰山一样。”

木雅人的长相里藏着迁徙的痕迹：他们的眼睛比其他藏族更圆，鼻梁稍低，肤色偏黄，像带着黄土高原的印记。

语言学家发现，木雅语里“父亲”

叫“阿爸”

，“母亲”

叫“阿妈”

，和西夏文文献里的记载几乎一致；而“太阳”

称为“尼玛”

，又融入了藏语的元素，像两种文化在舌尖上的拥抱。

木雅人的“擀毡技艺”

是西夏文化的活化石。

在道孚县的木雅村寨，女人会把牦牛毛和山羊毛按7:3的比例混合，用木槌捶打三天三夜，直到纤维粘成一张厚实的毡子。

这种技法与西夏壁画《番汉合时掌中珠》里描绘的制毡场景完全相同，连捶打的节奏都一样——先慢后快，最后用歌声收尾。

她们织的“毡帽”

是木雅人的标志：帽檐向上翻卷，绣着红、黄、蓝三色花纹，帽顶立着一个绒球，据说这是西夏贵族帽子的简化版，绒球代表当年公主带来的宝珠。

木雅藏寨的建筑藏着“防御”

的智慧。

和嘉绒的碉楼不同，他们的房屋是“平顶四合院”

，院墙高达三米，墙上嵌着“射击孔”

，屋顶的四角各有一个白石堆——这是西夏军事建筑的特色，白石堆象征着“镇宅的武器”

。

屋里的“火塘”

永远不熄，塘边的三块石头代表“火神、山神、祖先”

，吃饭时要先往火里扔一块肉，感谢它们的庇佑。

老人们说，这是当年西夏人躲避战乱时留下的习惯，火塘不仅能取暖，还能在夜里发出光亮，让族人知道“家还在”

。

贡嘎山下的“木雅寺”

里，藏着一幅明代唐卡，画中人物穿着圆领长袍，腰间束着玉带，完全是西夏贵族的打扮，却在进行藏传佛教的仪式。

画师用金粉勾勒的背景里，能看到贡嘎雪山和雅砻江，仿佛在告诉后人：西夏的信仰，已在这片土地上扎根。

每年农历六月，木雅人会举行为期三天的“转山节”

，队伍最前面的人要捧着一幅“西夏文经卷”

的仿制品，虽然没人能完全看懂上面的文字，但大家都知道，这是在告诉祖先：“我们还在，活得很好。”

木雅人的婚礼保留着“抢婚”

的习俗，却带着温柔的仪式感。

新郎要带着七个壮汉去迎亲，新娘的姐妹们会在门口用青稞酒“拦门”

，每喝一杯酒，就要考一个关于西夏历史的问题，比如“公主带来了什么宝物？”

“我们的祖先来自哪里？”