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第178章 川西藏地的分支印记 巴蜀边缘的藏族源流（第4页）

“雅敦”

意为“夏日盛宴”

，草原上会搭起数百顶帐篷，像突然冒出的一片白色蘑菇。

最热闹的是“赛马会”

，但安多的赛马不像康巴那样追求速度，而是比“马技”

——骑手要在马背上做“拾哈达”

“倒挂金钩”

的动作，还要边骑马边唱拉伊，歌声不跑调、动作不变形才算赢。

姑娘们则聚在帐篷前“赛绣”

，她们的“邦典”

围裙上要绣满格桑花、雪莲花、雄鹰，谁的针脚最密、颜色最艳，谁就能得到老人们的“哈达祝福”

。

安多人对信仰的表达带着游牧的洒脱。

他们的玛尼堆不像卫藏那般规整，石头是随手从河边捡的，有圆的、扁的、带花纹的，只要刻上六字真言就堆在路边，路过的人都会添一块石头，让玛尼堆像草原一样慢慢生长。

经幡也不是刻意挂的，风把布吹到哪里，就在哪里系上——树梢、桥墩、甚至牛角上，都可能飘着蓝、白、红、绿、黄五种颜色的经幡，那是天空、祥云、火焰、江河和大地的象征，风每吹动一次，就等于念了一遍经文。

阿坝县的郎依寺是安多藏区的苯教圣地，寺里的法事充满神秘色彩。

每年农历六月，“祭山节”

上，喇嘛们会头戴用彩布和牦牛毛做的“面具”

，面具上画着山神的眼睛和獠牙，跳着模仿牦牛奔跑、雄鹰飞翔的“神舞”

。

他们的舞步沉重而有力，每一步都踩在鼓点上，仿佛在唤醒沉睡的山神。

广场上的信徒们捧着青稞酒，等喇嘛跳完舞，就将酒洒向天空，酒珠在阳光下像碎金一样落下，据说这样能让山神闻到酒香，保佑草原不遭冰雹。

安多人与草原的生灵有着天生的默契。

他们从不随意猎杀飞鸟，说“鸟是天的使者”

；也不轻易砍伐活树，认为“树里住着山神的孩子”

。

冬天雪大时，他们会在帐篷周围撒盐巴，吸引饥饿的黄羊来觅食；春天母鹿产崽时，放牧的人会绕着鹿群走，不打扰它们的安宁。

有个老牧民说：“草原是我们的母亲，我们不能让她疼。”

如今，安多人的生活里多了些新东西——摩托车代替了部分马队，太阳能板在帐篷顶上闪闪发光，年轻人用手机直播草原的日出。

但当夕阳西下，他们依然会在帐篷前点燃牛粪火，老人给孩子讲“格萨尔王赛马夺魁”

的故事，火苗在他们脸上跳着，像在重复着千百年的时光。

草原上的风还是那么长，吹过经幡，吹过马头琴，吹过安多人的歌声，把游牧的诗意，吹向更远的远方。

木雅藏族：贡嘎山下的西夏遗音

在川西康定、道孚、雅江一带的雅砻江流域，木雅藏族的故事像贡嘎雪山的冰川融水，藏着消失王朝的密码。

他们的语言里有西夏文的影子，服饰上留着党项羌的针脚，连贡嘎山的藏语名字“木雅贡嘎”

，都在悄悄诉说：这里曾是西夏遗民的第二故乡。

“木雅”

是藏语对“西夏”

的称呼，这个族群的血脉里，流淌着党项羌的基因。

1038年，党项羌在今宁夏、甘肃一带建立西夏王朝，创造了独特的文字和文化，却在1227年被蒙古铁骑踏破。