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第3章 从雅典到费城（第4页）

因此，当氏族从部落变成国家，族民就会从“对组织的依附”

变成“对个人的依附”

。

起先是依附于酋长，然后是依附于国君，君主制就这样产生。

显然，必须跟所有的依附对象都一刀两断。

而且首当其冲的就是氏族组织。

这是需要“刀子”

的。

刀子就是契机。

没有契机的其他古老民族，都走向了君主制。

只有希腊人，还有后来的罗马人，是个例外。

跟中国农民的进城赶集不同，希腊人的商业贸易是专业化和远距离的，也是跨氏族、跨地域，甚至跨国界的。

他们很可能会跑到北非，跑到西西里，跑到小亚细亚，面对素不相识的异族讨价还价，把大批的物质倒来倒去。

这就有了三个前提，三个要求：一、产权明晰；二、独立自主；三、使用货币。

也就是说，他们必须是独立的民事责任人，有权自作主张买卖商品、处分财产、敲定价格。

事实上，在没有电报、电话和伊妹儿的时代，要求漂洋过海的商人每笔买卖都向氏族部落请示汇报，简直搞笑！

何况，他们还很可能在异邦娶妻生子安家落户再不回来。

那好，我们分家。

分家也不是“包产到户”

。

户是没有的，分到财产的是独立的个人。

这是历史上最彻底的私有制——财产归每个个人所有，而且神圣不可侵犯。

希腊人，经济独立了。

经济独立的结果，是人格的独立；人格独立的结果，则是意志的自由。

事实上，一个人只要不必依靠别人的施舍和恩赐过日子，他就不必看别人的眼色，听别人的摆布。

同样，如果他能自由地处分自己的财产，他也就能够自由地处分自己的一切，包括处分自己的身体、思想、言论、政治立场和社会态度。

比方说，爱上谁就跟谁做爱，支持谁就投谁一票，喜欢谁就做谁的粉丝，反对谁就骂他个狗血喷头。

相反，如果“普天之下，莫非王土”

，所有人都没有彻底的产权，没有完全属于自己的财产，必定“率土之滨，莫非王臣”

，谁都不独立，谁都不自由。

包括至高无上的天子，也得向皇天上帝俯首称臣。

独立人格，自由意志，真是何其重要乃尔！

希腊文明的内核和精髓，也就在这里了。

难怪马克思要把希腊的这段历史，称之为人类童年时代“发展得最完美的地方”

；也难怪恩格斯在说到希腊人的革命时，使用了“炸毁”

两个字。