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附录 论气（第7页）

射日燃火于河滨，而冰形乃释矣。

水火三

或问：水火二气均平布空，宜亦均平附物也，乃金中似饶水意，而木内独具火精，此非彰明较著者乎？其布空也，得毋似其托物乎？

曰：惟其附物之均平，而吾乃悟通于布气也。

太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。

凡世间有形之物，土与金木而已。

今夫以土倚土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。

以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。

至于木生于地下，长于空中，当其斧斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来面目也。

二气附丽其中，铢两分毫，无偏重也。

取青叶而绞之，水重如许，取枯叶而燃之，火重亦如许也。

及其斩根诛梗之后，悬于火上而不得燃者，其身火情水性正相衔抱而未离，不暇从朋于外至也。

炽于日之中，火之侧，风之冲，渐引水神还虚而去，而木方克燃。

或火力未甚多，日光尚少射，风声不频号，水性去九而尚存其一，犹且郁结而为烟。

焚木之有烟也，水火争出之气也。

若风日功深，水气还虚至于净尽，则斯木独藏火质，而烈光之内，微烟悉化矣。

夫二气五行之说，至此而义类见矣。

水火四

或曰：火待水而还虚，其义已著明矣。

然火之灼也，其功出于风，而水无与焉，则何也？

曰：功非由风，由风所轧之气也。

虚空中气、水、火，元神均平参和，其气受逼轧而向往一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者后从。

当大块之自噫与夫人力鼓鞲，摇箑与吹管也，涓滴水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿断，而熯天之势成矣。

夫气中之有水也，观吹嘘于髹木腻石之面，如露如珠，何其显现耶！

水尘一

鱼生于水，人生于尘。

人俯视知为水，鱼不知也；鱼仰视知为尘，人不知也。

立于百仞之上、清虚之间而观之，尘水一也。

大凡尘埃之中，皆气所冲也。

人一息不食气则不生，鱼一息不食水则死。

人入水，鱼抗尘，死不移时，违其所生之故也。

其水族入陆、陆族入水而不死者，有龟鳖与乌鬼之类，则别具一种性也。

人当不语之时，食气从鼻入，而亦从鼻出；鱼当倦游之候，食水从腮入，而亦从腮出。

及其食物也，口即为政，而鼻腮呼吸未尝间断也。

鱼育于水，必借透尘中之气而后生。

水一息不通尘，谓之水死，而鱼随之。

试函水一匮，四隙弥之，经数刻之久，而起视其鱼，鱼死矣。

人育于气，必旁通运旋之气而后不死。

气一息不四通，谓之气死，而大命尽焉。