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附录 论气（第2页）

是故形气相化，迟而微，而水火与气化，捷而著。

气火相化，观其窍于流烁电光，而不于传薪之候。

水气相化，观其妙于密云不雨，而不于沸釜之间。

气火化疏，而水气化数，此又大阴大阳旋天迟速之义也。

人身五官百骸，天地全形具焉。

鱼无息而不食水，人无息而不食气。

夫固有日饮数石，而小遗不过一升者，水入脏而化气也；有勺饮未进，而晚溲频溢者，气入脏而化水也。

有患痢之人，两旬绝食而日粪盈溷者，终日食清淑之气，集于谷室，温者不能化火，凉者不能化水，则窒滞如沤浆。

见暵逢火，先化水而旋化气，气水相化，而实非形也。

此仓公之所不能辨，而盲医误以为肾肠之夙物也。

夫近取诸身，而形气水火之道，思过半矣。

形气三

有形之物，有化速与化迟者，何也？曰：化，视其生也。

化之速者，其生必速；生之迟者，其化亦迟也。

匏瓜之为物也，自清明之初至于秋分之末，其藤虆、其叶蓬、其实枵然大；及其殒落而化也，亦以百八十日而返于无。

杉桧之质，有经百年者，其化之至于净尽，亦须百年；经五百年者，化之至于净尽，亦五百年也。

墓门之内，使彭殇合葬，圹中殇骨必先化，而彭骨必久延。

犹之雏鸡与母同入汤镬中，雏已熟烂，而母鸡皮肉方坚韧也。

至于同一地穴，而陈人之身，有三年而朽者，有数十年而朽者，此由地脉蒸气盛衰不同之故。

譬之釜内烹鸡，有炽薪者，数刻而熟；薪力微缓者，时久亦数倍也。

然则蒸气盛者，即百岁之人，葬入其中，三年尽矣，何以符所生久载乎？曰：蒸气盛而速朽者，非虚无之化，乃熔化之化。

骨肉土泥混杂，必待百年而后虚无净尽也。

至人力不欲速朽者，灌以水银，敛以珠玉，土中蒸气原避此数物而不相侵逼，不然，盖藏之下，水火蒸气无尺寸不充到也。

曰：殇子之柩，百年不葬，有化日乎？曰：不入土泥之中，合会混元蒸气，何由得化？焦尾之琴，其质非草木乎，即至今存可也。

曰：杉桧之木百年矣。

为人梁栋，又百年，其逢火与入土也，毋乃速化乎？曰：为梁栋之时，未尝生，何论化？准化必以生，此栋与梁逢火入土，即百年少一日不能至于尽也。

形气四

或问有形必化气，黄泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而后化否？曰：其质有灰者，非地气蒸混，必无由化。

草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽兽又皆食草木而生长者，其精液相传，故骨肉与草木同其气类也。

即水中鱼虾所食滓沫，究竟源流，亦草木所为也。

若夫见火还虚，而了无灰质存者，则硃砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。

此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，天地真火融结而成，而人间凡火迎合而化，不待顷刻而立见虚无本色也。

彼水银流自嫩砂，明珠胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。

是故火生于木，其化物之功，有一星而敌地气之万钧，一刻而敌百年者。

造化之妙，不可思议也。

形气五

或曰：草木生化之理，既闻命矣，飞潜、动植而外，土石五金，居然形也，其终不化乎？亦有化有不化乎？

曰：土以载物，使其与物同化，则乾坤或几乎息矣。

劫尽之时，再作理会可也。