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第72章 问道蜀地 青城山鹤鸣山阳平山的道源之争（第2页）

鹤鸣山，地处四川省大邑县，与青城山同属岷山山脉，地理位置相近，也正因如此，在历史的漫漫进程中，两座山在道教发展史上的地位常常被人们混淆。

鹤鸣山，因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，海拔千余米，是古代剑南四大名山之一。

这里上应星宿，拥有大洞二十四，对应二十四节气；小洞七十二，对应七十二候，山中还有天谷洞（大、小炼丹池）、访仙岩、龙津、仙泉等诸多胜景，宛如一处人间仙境，充满了神秘而迷人的色彩。

根据《后汉书》和《神仙传》等历史文献的明确记载，张道陵在创立道教时，曾在鹤鸣山潜心修炼，并在此得到太上老君的神启，从而创立了五斗米道，也就是天师道的前身。

这些文献中对鹤鸣山作为张道陵重要活动地点的记载，为鹤鸣山是道教发源地这一观点提供了坚实的历史依据。

从出土文物方面来看，也有诸多证据支持这一说法。

大邑县城西出土的汉朝“平盖治都功印”

、天谷洞出土的由张道陵天师题写的“正一盟威之道”

石刻和大邑县董场镇出土的三国“西王母画像”

砖，都仿佛是历史的使者，默默地诉说着鹤鸣山与道教起源之间千丝万缕的联系。

而且，道教领袖们也多对鹤鸣山的道教发源地地位予以认可。

原中国道教协会会长傅圆天大师、现任中国道教协会会长闵智亭大师、张道陵天师六十五代孙、中国道教协会副会长张继禹大师，台湾天师府六十四代天师张源先大师，均一致认同这里是道教发源地。

鹤鸣山最早的建筑上清宫，即天师祖庭，为汉安征士张道陵天师所建，历经历代的扩建增饰，到民国时期，已拥有上清、天师、紫阳、迎仙、三官、文昌等上百间殿宇，规模宏大，气势恢宏，兼有亭、台、楼、阁及其园林花木，构成了一个蔚为壮观的道教建筑群。

历代着名诗人，如唐求、杜光庭、陆游、文同、杨慎等均在此留下了精彩的题咏，为鹤鸣山增添了浓厚的文化气息，使其不仅是一座道教名山，更是一座文化的宝库。

然而，对于鹤鸣山是道教发源地这一观点，学术界也存在一些争议。

有学者指出，史书记载张道陵“学道于鹤鸣山”

，“学道”

仅仅表示学习、继承，并非创立、建立之意，也就是说不能等同于“创道”

，因此认为张道陵不是道教创立者而是学习继承者，鹤鸣山也并非道教发源地。

但也有学者反驳，古文言的“学”

，多含有“研究”

“创造”

之意，如《中庸》里的“博学之、审问之……”

，《易经》里的“君子学以聚之……”

等，都体现了这层含义。

“学道于鹤鸣山”

，实际上记载了道学在这里碰撞、播种、生根和发扬的过程，表明了道文化的形成和实践过程，所以，张道陵在鹤鸣山“学道”

就是“创道”

。

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