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第43章 蜀道通南 巴蜀境内南方丝绸之路的文明脉络（第5页）

，成为汉代的硬通货；东南亚的"

龙脑香"

经缅甸传入后，被巴蜀文人用于熏香，陆游在《老学庵笔记》中记载："

蜀人每夜焚香读书，尤重交趾龙脑。

"

最具代表性的是来自印度的佛教艺术，乐山凌云山的弥勒造像，其坐姿与衣纹处理明显受到犍陀罗艺术影响，而大足石刻中的"

六道轮回图"

，则融合了印度佛教与巴蜀道教的生死观。

四、文脉交融：从巴蜀到南亚的文化层积

巴蜀境内的南丝路，更是一条精神文化的传输带。

佛教沿此道传入巴蜀的轨迹清晰可辨：东汉时期，印度高僧竺法兰曾经"

滇缅道"

进入蜀地，在成都建立第一座佛寺"

大石寺"

（今成都文殊院前身）；唐代义净法师从广州出海前，特意取道巴蜀，在乐山学习梵文，其《南海寄归内法传》中记载了蜀地僧人通过南丝路赴印求法的事迹。

这种文化传播在建筑上尤为显着，宜宾旧州塔的密檐式结构，与大理崇圣寺三塔形制相似，显然是南丝路佛教艺术交流的产物。

道教则通过南丝路向南传播，与当地信仰融合形成新的宗教形态。

在云南巍山巍宝山，保存着明代建造的"

青霞观"

，其建筑布局模仿青城山，而供奉的"

巡山土主"

却身着彝族服饰；贵州毕节的"

大屯土司庄园"

中，既有道教的"

八仙过海"

木雕，又有彝族"

毕摩"

的法具陈列，显示出文化杂交的特征。

这种交融在民俗中也有体现，川南苗族的"

踩山节"

，既有巴蜀傩戏的面具元素，又保留着苗族祖先崇拜的内核。

艺术领域的交流呈现出惊人的创造力。

南丝路沿线的崖画中，既有巴蜀青铜器上的"

弋射"

图案，又有滇南少数民族的"

羽人舞"