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第九十章 方寸容尘外 青漪近蓬莱（第3页）

但是我去过齐云观，当时观主和尘“回山”

不在观中，象和曦、守正这些人平时也不在齐云观修行。

如此看来，齐云观不是正一门的根本道场。

那么和尘、和曦所谓的“回山”

是回哪座山呢？会不会就是那三座消失的山？如果是这样，我可是自己第一次独立发现了修行界的一个秘密。

……

这一阵子，我经常去图书馆查阅文献资料，和那位管理员校友也混的越来越熟，得以借阅了不少珍藏的历史文献，大多都是孤本、善本。

有一天，我在图书馆意外的碰见了柳老师，她是来借书的，借的是一本弗洛伊德的《梦的解析》。

原来她也在研究梦境。

张先生曾经告诉过我，修道的人不能用所谓的心理学现象去理解修行中经历的境界，风君子也讲过。

比如说“他心通”

中移情、共情、开扉三种境界，只有实证之后才可能了然而悟，而不是用一种谁都可以阅读与理解的理论去描述它、观察它，然后就宣称自己知道了、明白了。

所谓修道，不是要你知道有这种境界，而是追求能够自由的出入、体会这种境界。

张先生很有学问，学识也不仅限于传统的宗教与国学，对古今中外的学科都有了解。

他也告诉我，西方心理学的研究初衷以及最终目标，与修行人所追求的“道”

，很可能是同一种“东西”

。

比如弗洛伊德将意识分为无意识、前意识、表意识（徐公子注：国内的翻译各有不同）三个层次，在此基础上又将人格分解为本我（徐公子注：音译为“伊德”

）、自我、超我三个层次。

这和佛家唯识宗的“八识论”

非常地接近，只是境界没有那么深入。

也许弗氏自己只体会到那个地步，但可贵的是，他用西方文化中的世俗语言描述出一个完整的体系，这不是一般人能办到的。

在近代西方，弗洛伊德不仅仅是现代心理学的鼻祖，而是有着哲学大宗师的地位。

因为他的理论，也是在寻找和解构意识与存在的本源。

可惜弗氏不是佛祖也不是老子，他没有找到开放式的终极境界，只是将一切归结于抽象的“里比多”

（性本能）。

他也是对的，自然界一切物种的存在现象都源于此，但他只是提出了问题，却掩盖和忽略了真正的答案。

这就象牛顿，到最后也只能用“第一推动力”

来结构上帝的存在与宇宙的诞生。

我对西方心理学并不太了解，上面这些话都是张先生说的，我也不知对错。

那是有一次我和他在凤凰桥头聊天，谈到丹道修行为什么要从“一阳生”

境界开始？聊来聊去就聊了这么多。

最后我问他那个人人都在寻找的“本源”

和“答案”

究竟是什么？张先生笑着告诉我他也不知道！

但是他说如果有朝一日我修成大道，自己就会领悟。