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非命上
子墨子言日:古者王公大人为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。
然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故,何也?子墨子言日:执有命者以杂于民问者众。
执有命者之言曰:命富则富,命贫则贫,命众则众,命寡则寡,命治则治,命乱则乱,命寿则寿,命夭则夭。
命,虽强劲,何益哉。
上以说王公大人,下以驭百姓之从事。
故,执有命者不仁,故,当执有命者之言,不可不明辩。
然则明辩此之说,将奈何哉?子墨子言曰:必立仪,言而毋仪,譬犹运钧之上而立朝夕者也。
是非利害之辩,不可得而明知也,故,言必有三表。
何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。
于何本之?上本之于古者圣王之事。
于何原之?下原察百姓耳目之实。
于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子,或以命为有,益盖尝尚观于圣王之事。
古者桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱,武王受而治之。
此世未易,民未渝,于#1桀纣则天下乱,在于汤武则天下治,岂可谓有命哉。
然而今天下之士君子,或以命为有,益尝尚观于先王之书。
先王之书,所#2出国家、布施百姓宪也,先王之宪,亦尝有曰福不可请,而祸不可讳,敬无益,暴无伤者乎?所以听狱制罪者,刑也。
先王之刑,亦尝有日福不可请,祸不可讳,敬无益,暴无伤者乎?所以整设师旅、进退师徒者,誓也。
先王之誓,亦尝有曰福不可请,祸不可讳,敬无益,暴无伤者乎?是故,子墨子言曰:吾当未盐数,天下之良书不可尽计数,大方论数,而五者是也。
今虽毋求执有命者之言,不必得,不亦可错乎。
今用执有命者之言,是覆天下之义,覆天下之义者,是立命者也,百姓之评也。
说百姓之评者,是灭天下之人也。
然则所为欲义在上者,何也?曰:义人在上,天下必治,上帝山川鬼神必有干主,万民被其大利。
何以知之?子墨子曰:古者汤封于亳,绝长继短,方地百里。
与其百姓兼相爱,交相利,移则分。
率其百姓,以上尊天事鬼。
是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未殁其世,而王天下,政诸侯。
昔者文王封于岐周,绝长继短,方地百里。
与其百姓兼相爱,交相利,则是以近者安其政,远者归其德。
闻文王者皆起而趋之,罢不肖股肱不利者,处而愿之,曰:奈何乎使文王之地及我吾,则吾利岂不亦犹文王之民也哉。
是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未段其世,而王天下,政诸侯。
乡者言曰:义人在上,天下必治,上帝山川鬼神必有干王#3,万民被其大利。
吾用此知之。
是故,古之圣王发宪出令,设以为赏罚,以劝贤。
是以入则孝慈于亲戚,出则弟长于乡里,坐处有度,出入有节,男女有辨。
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