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今有负其子而汲者,队其子于井中,其母必从而道之。
今岁凶,民饥场道,饿重其子,此疚于队,其可无察邪?故时年岁善,则民仁且良;时年岁凶,则民吝且恶。
夫民何常此之有?为者寡,食者众,则岁无丰。
故曰:财不足则反之时,食不足则反之用。
故先民以时生财,固本而用财,则财足。
故虽上世之圣王,岂能使五谷常收,而旱水不至哉。
然而无冻饿之民者,何也?其力时急,而自养俭也。
故《夏书》曰:禹七年水。
《殷书》曰:汤五年旱。
此其离凶饿#18甚矣。
然而民不冻饿者一何也?其生财密,其用之节也。
故食无备粟,不可以待凶饥。
库无备兵,虽有义,不能征无义。
城郭不备全#19,不可以自守。
心无备虑,不可以应卒。
是若庆忌无去之心,不能轻出。
夫桀无待汤之备,故放;纣无待武王之备,故杀。
桀、纣贵为天子,富有天下,然而皆灭亡于百里之君者,何也?有富贵而不为备也。
故备者,国之重也。
食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。
此三者,国之具也。
故曰:以其极#20赏、以赐无功,虚其府库,以备车马衣裘奇怪。
苦其役徒,以治宫室观乐,死又厚为棺椁#21,多为衣裘。
生时治台榭,死又修坟墓。
故民苦于外,府库单于内,上不厌其乐,下不堪其苦。
故国离寇敌则伤,民见凶饥则亡,此皆备不具之罪也。
且夫食者,圣人之所宝也。
故《周书》曰:国无三年之食者,国非其国也;家无三年之食者,子非其子也。
此之谓国备。
辞过
子墨子曰:古之民,未知为宫时,就陵阜而居,穴而处。
下润湿伤民,故圣王作为官室,为宫室之法,曰:高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高,足以别男女之礼。
谨此则止,费#22财劳力不加利者,不为也。
是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也。
作为衣服带履,便于身,不以为辟怪也。
故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。
当今之主,其为宫室则与此异矣。
必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为宫室台榭曲直之望,青黄刻镂之饰、为宫室若此,故左右皆法象之,是以其财不足以待凶饥,赈23孤寡,故国贫而民难治也。
君实欲天下之治而恶其乱也,当为宫室不可不节。
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