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第52章（第2页）

、“我命由我不由天”

，甚至“造反有理”

之类的猛料——还是那句话，大汉朝的国家机器只是原始松散了一点，不是什么清纯不知世事的蠢货；寻常的神魔奇谭与异世界幻想也就罢了，真要扯上了碰也不能碰的话题，那就是贵为方士幸臣，也决计逃不掉铁拳猛锤的。

——不会吧不会吧，不会有人刚得了几天宠幸，就真以为皇权的老虎屁股可以乱摸吧？

所以，迄今为止，这些小册子的设定都还相当之中正平和；除了开头的那点“苍天已死，黄天当立”

略微敏感以外，剩下的内容都是相当标准的爽文结构——出身贫寒的少年“张角”

蒙南华老仙赐予仙书《太平清领经》，在游历中逐步学习仙术，运用修习的神通斩妖除魔，排忧解难，并结识更多志同道合的朋友——正义、勇气、友情，相当王道的冒险小说；如果排除了里面瑰丽玄妙的仙术，甚至可以看作一本相当不错的游记小说。

当然啦，底层布衣爱看的就是神神鬼鬼，玄妙方术，加一点佐料做为引诱，本也无伤大雅；但也不知是作者的古怪癖好，还是水文的恶劣习惯，小说中居然将法术的各种细节描写的非常详细、非常复杂，就好像——就好像还能照着修炼一样。

……不是吧，你难道还真想教读者怎么修炼？

显而易见，穆祺还没有那个凭空编撰法术的本事，他在故事中提到的一系列仙法——什么符水治病、辟谷、神行千里、隐身之类，都是史书中记载的，黄巾起势之前，大贤良师们曾经用于蛊惑愚民、煽动人心的邪术——穆祺并没有原创的本事，他只是照抄而已。

又显而易见的，大贤良师们同样也没有什么了不起的超自然能力；这些被史书言之凿凿记载下来的“邪术”

，大多都有一个极为粗粝而荒谬的真相——所谓“符水”

，很可能只是一碗热水，一点消毒的草木灰，以及大部分的安慰剂效应；所谓“辟谷”

，很可能是饥荒时辨别可食用野草与树皮的心得；所谓隐身，多半是被暴政苛税逼到走投无路的流民躲避官吏的办法——仅此而已，仅此而已。

换言之，这世上从来没有南华老仙，没有《太平清领经》，更没有玄妙高明匪夷所思的仙法，所谓玄之又玄、蛊惑人心的大贤良师，不过只是血肉磨坊中奋臂的螳螂，不自量力的蚍蜉、狂妄的蝼蚁；所谓以邪术蛊惑人心的玄幻故事，宏大历史中血色的开端，其实质只是一个吃人的世界里活奴隶们绝望而粗糙的挣扎；卑微，渺小，丝毫没有文学浪漫的美。

世界不是被施展邪术的大法师改变的，而是由一群可怜到只能依靠幻想和谎言来抱团取暖的奴隶书写的……真是悲哀而痛苦的事实，不忍直视的真相。

……但某种意义上，这也正是大贤良师们最伟大、最了不起的地方。

他们不是什么居心叵测、蓄意诓惑人心的野心家，而只是被汹涌的民意挑选出来的弄潮儿而已。

他们之所以擅长符水、隐身、神行，而非什么更诱惑、更强力的长生不老和点石成金，是因为底层的黔首连幻想都只敢幻想一个苟延残喘、能够躲避苛捐杂税的世界——黄金？珠宝？无限的权力？多么飘渺、奢侈、没有实感的东西啊，还不如幻想一个不会被饿死的明天。

当然，衣食无忧的人很难想象这种近乎于卑微的实用主义。

所以长安城中的官吏并没有在意这本小册子；甚至觉得其想象力颇为贫乏，可读性还远不如先前石头里蹦出的猴子到处打架的故事。

可是，在长安下层的角落，这些贫乏的想象却莫名有着极强的人气，目不识丁的贫民们甚至愿意共同凑钱来招募说书先生，听他反复的讲那些俗套之至的片段，直至最后能够背诵为止。

人类创造着自己的艺术，但并不能随心所欲地、毫无拘束的创造它；只有从实际中出发，贴近于现实生活的艺术，才最能感动人心，这同样是一条永远不可逾越的铁律。

所以，表现上阳光灿烂、浪漫美好的张角寻仙冒险的故事，实际更近似于走投无路的贫民濒死时悲哀的幻想；天然就带着某种阴冷的底色。

不过，穆祺辛苦编写这样的小说，并不是（或者说并不只是）要给读者上上强度，搞一个跪在真实的神经be结局——苛政与剥削当然是最恐怖的事情，但这个故事却并非是死与断绝的挽歌；在悲凉凄楚的底色之上，仍然闪动着希望的微光。

【张角：师傅，师傅！

咱学了这些法术，便从此能逍遥自在，永无忧虑，得证大道了吗？

南华老仙：这却难，难！

以此小法求道，不过水中捞月；月在长空，水中有影，虽然看见，只是无法捞摸，到底成空。

张角：师傅，这样的仙术神通，也只能算小法吗？

南华老仙：如斯法术，可以救一人之困，不能济万民之苦；可以救一时之急，不能定万世之法；杯水车薪，无利根本，不是小法小术，又是什么？

张角：那师傅，什么才是大道？

南华老仙：这不是口齿可以叙述的东西，老朽就算向你解释，你也必定不能明白；这样吧，你若真要寻求大道，就且下山去，看一看山下的忧乐疾苦。

如果你真有悟性，那游历多年以后，或者能窥探到真正的道理——大道之行也，天下为公；仙法修炼的尽头，乃是天下人都永享太平；这就是《太平清领经》的真正精义。

】