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第六章 民の丧钟下（第7页）

当地还有一些多户吃人的村庄：

据古城公社沼北大队原副大队长、党员马占坤回忆：1960年春，该大队河西王村多户农民吃人肉。

大队多次检查屡禁不止。

王某的母亲屡教不改，被大队书记耿某打后送公社“火箭营”

关押致死。

据县委生活检查组长、党员陆美（女，已离休）在1960年3月3日汇报：魏庄公社蒿庄村，全村40多户有25户吃人肉，严重时几乎每天夜里都有人下地扒死尸。

社队都知道此事，认为无法制止就听之任之。

观堂公社集东一里张庄是一个多户吃人肉的村庄。

他们吃人肉是半公开的。

张某氏，用人肉加稀饭救活了近门的一个孤儿张催粮（即回忆本村张韩氏杀吃女儿的张催粮），张催粮现已年近半百，有时还谈论这方面的事。

这是历史真实事件，就在上个自称要实现现代化的世纪。

据传在当今的朝咸，还有人把人肉做成咸肉。

回到小说里。

据估计，这里的总计6000余万民众，已经有1400余万人活活饿死，另有1800余万人跑到那些叛乱省份做流民，沿途饿死、病死、扒火车挤踩摔轧而死者无数。

首都政府运走的不是粮食，那是人命。

这样一场特大饥荒的爆发，决不是偶然。

灾荒完全是人为的，如果当局愿意的话，他们随时都有能力对灾荒进行控制。

饥荒不单纯是一种供给不足，而更多的是一种权利分配不均，即对人们权利的剥夺。

这种剥夺到了极致，就是对人们救命口粮，对人们生存权的剥夺。

历史上的饥荒可能与自然灾害有密切关系，但客观因素往往只起引发或加剧作用，权利的不平等、信息的不透明、言论自由的缺乏、政治体制的不民主才是加剧贫困和饥饿、导致大规模死亡的饥荒发生的主要原因，在粮食问题的后面是权利关系和制度安排问题。

因为只有在民主自由的框架中，信息才有可能公开，公众才有可能就政策制定进行公开讨论，大众才有可能参与公共政策制定，弱势群体的利益才能得到保障，政府的错误决策才有可能被迅速纠正而不是愈演愈烈。

在没有重大灾害的承平时期，人们对民主的作用和意义往往并不在意；或许只有面对灾害的严重后果，人们才能意识到民主的重要。

这里说的是真正的，理性的民主，不是暴民的民主。

因为，智商为零的暴民那里没有民主，只有被蛊惑，只有被利用，只有脑袋发热后的掠夺，一片焦土上的毁灭和被毁灭。

这里，曾经是每个人都过得下去的波旁帝国，一场幻想家和野心家发动的所谓革命，一场对人类文明制度的野蛮破坏，一场对人生命和尊严的践踏，变成了人间地狱。

暴民毁掉了这里的有产者，最终也会掉了自己的家园。

当这个国家所有的精英阶层都被这场左疯子扫荡一空时，穷人反而更没有未来了。

社会是个生态体系，各类阶层各个职业都是和谐共生的。

笃信邪说，破坏生态平衡，最终是整个人类社会生态体系的奔溃。

洒家的证据之一，上世纪的那场饥荒中，据网传有三千万人活活饿死了。

这是一场怎样的悲剧啊！

！

希望大家能真正记住那场巨大的民族灾难，不要再被左疯子们蛊惑。

被魔鬼利用去搞所谓的“斗争”

结局只能是自己倒霉，倒血霉。