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第9章 龙门阵里的巴蜀万象 一场永不落幕的市井叙事（第5页）

比如，城里的新鲜事物、新的思想观念，通过龙门阵传入乡村，开阔了村民的视野；而乡村的传统文化、民俗风情，也在交流中被更多人了解和认识，推动了文化的多元发展。

四、新兴场域：数字浪潮里的龙门新韵

（一）直播间里的云摆阵

在短视频平台，“川渝婆婆”

们的厨房成了新战场。

58岁的张嬢嬢原本只是社区里爱分享菜谱的热心人，一次偶然被孙女拍下做菜视频上传网络，没想到就此走红。

她在直播中不仅介绍泡菜的制作方法，还讲述起小时候跟着奶奶腌制泡菜的故事：“那时候，一到秋天，家家户户都忙着腌泡菜。

奶奶把刚摘的青菜洗净晾干，放在大缸里，撒上盐、花椒、辣椒，再压上石头。

每天早上，我都要帮奶奶揭开缸盖，看看泡菜有没有发酵好。

那酸酸辣辣的味道，现在想起来都流口水……”

这种将传统技艺与个人记忆结合的叙事方式，赋予了直播更深的文化内涵。

在这个过程中，泡菜制作这一传统技艺的历史渊源、制作流程，以及与之相关的家庭故事、生活习俗，都得到了生动的呈现。

通过网络平台的传播，这些原本只在家庭或社区范围内传承的知识和记忆，得以被更广泛的人群了解和认识，实现了文化传承的新突破。

年轻主播小吴将川剧变脸技巧与rap结合，创作《变脸Rap》：“蓝脸的窦尔敦盗御马，说唱的川剧闯天下，脸谱在变换速度像开挂，巴蜀的文化顶呱呱！”

这种创新形式引发热议，有人赞赏其为传统文化注入活力，也有人担忧过度娱乐化会消解文化本真。

这一现象折射出传统与现代碰撞时的必然矛盾，也促使我们思考文化传承的边界与方式。

而在这种创新尝试中，川剧变脸的历史、技巧和文化寓意，以一种更符合现代年轻人喜好的方式得到传播。

尽管形式发生了变化，但龙门阵作为文化传承载体的核心功能依然存在，它在新时代背景下，不断探索着传承历史与知识的新途径。

（二）社区活动的传承场

社区老年大学里，退休教师老陈用投影仪讲三国，动态地图上的箭矢仿佛穿越千年；非遗传承人周老师带着竹琴走进校园，为孩子们展示这门古老的说唱艺术。

这些新场景下的龙门阵实践，体现了文化传承的与时俱进。

科技手段的运用，使传统文化更易被年轻一代接受；而校园、社区的推广，则为龙门阵培养了新的受众群体。

在这些活动中，历史故事、传统技艺不再是枯燥的知识，而是通过生动的讲解、精彩的表演，变得鲜活起来。

孩子们在参与过程中，不仅学习到了历史知识和文化技能，更培养了对传统文化的兴趣和认同感，成为文化传承的新生力量。

这种传承方式，将古老的龙门阵与现代教育、社区建设相结合，为文化的延续和发展提供了新的动力。

五、龙门阵里的性别图景：男人与女人的话语江湖

在巴蜀蒸腾的茶馆热气与院坝月光里，摆龙门阵如同双面绣，男人与女人各自绣出截然不同的风景。

社会学家黛博拉·坦纳指出，男性更倾向于通过语言展现地位与能力，而女性侧重建立情感联结，这一理论在巴蜀龙门阵中得到生动印证。

但深入观察会发现，这种差异并非绝对，在特定情境下，两性话语会产生交融与互补。

而无论是男性谈论的时政要闻、商业门道，还是女性分享的家庭琐事、生活经验，都在以各自的方式传承着知识和历史。

这种传承不仅存在于汉族的市井生活，在四川少数民族中，通过口口相传的文化延续同样展现出性别视角下的独特韵味。

（一）男人的龙门阵：纵横捭阖的宏观叙事

茶馆里男人们谈论时政时，看似高谈阔论，实则暗含对社会的责任感，反映了川人“天下兴亡，匹夫有责”

的家国情怀。

而在这些讨论中，涉及到的经济、科技、政治等方面的知识，也在交流中得到传播和深化。

同时，他们对历史事件的分析和讨论，如对改革开放以来国家发展历程的回顾，对重大历史转折点的探讨，都有助于参与者形成更全面的历史观和世界观。