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第105章 何人阻道（第3页）

解缙的脸色又有些难看了，“你这么问想必是猜到了些什么，自景和去世后，心学在不断发展，但受到的限制亦颇大。

王艮和我，虽亦是颇有才学，但在这文章之道上，自然远不如景和远矣。

如今朝野之中，心慕心学的人很多，但从来的诸学派亦是强大，景和在世时自然不敢跳脚，但现在却每多争辩，从权势上，现在心学新建，唯有集英独木难支，而且他身体也每况愈下，近来多抱病。”

陈英当初和李祺刚结识的时候就已经是刑部侍郎，而后又迁刑部尚书，正式成为九卿之一，后来建文年间被贬谪，永乐后又被举荐为大理寺卿，这些年也在不断加荣誉衔。

在李祺去世后，王艮在翰林院养望，他和解缙便是心学在朝中的顶梁柱，后来解缙失了圣心，离开内阁后影响力和权力骤然减少。

王艮虽然进了内阁，但只是最低的东阁大学士。

现在的内阁已经不是草创之时，如今已然颇有制度，大学士之间亦有高低之分，按照排名由高到低，乃是华盖殿大学士、谨身殿大学士、文华殿大学士、武英殿大学士、文渊阁大学士、东阁大学士。

王艮在内阁艰难，还需要时间成长，便只剩下陈英独自支撑，这便有些太过于艰难了，而且这些年他身体一直不太好，眼见就要到致仕一途了。

学术之争，既分高下，也决生死！

李祺当初以正五品大学士之位而据有朝野之势，皇帝给予的信重是一方面，一方面也是因为他在士林的声望，而能够调动人。

程朱理学发展这么多年，岂是那么容易改的？

李祺的心学说是脱胎于程朱理学，只是改了一个核心的世界观和解释，似乎并不难以让人接受，可在学术中，这实际上已然是异端！

若是按照李祺的心学来看，那其他的大儒要如何向弟子来解释传承？

若是按照心学而来，那大儒岂非和其他士子一样，变成了初学者？

那他们在学界的地位如何保证？

即便是真的接受心学，那也是他们“自主”

发现了和心学差不多的道理解释，而后作为推陈出新的内容传授给弟子，让他们成为心学门徒是不可能的！

正如一千多年前的诸子百家互相抄，可谁会说自己改投于其他人门庭之下？

孔子的学说都快被法家改造完了，可现在供奉的依旧是孔子，而不是韩非子等人。

这不是学术对错的问题，而是权力的问题。

若改投心学，那代表着他们自主将权力过渡给王艮、解缙甚至于李显穆。

李显穆知道父亲临终前就意识到了这一幕。

否则在当时心学汹涌发展蓬勃如潮水时，他临终前却留下第二大恨——“恨程朱之学依旧大行其道，横渠四句者应着寥寥。”

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朱熹的理学在明帝国的初期，占据着绝对的统治地位，这种基于经验主义的方法，被认为是最终的、绝对的权威，明帝国的学者这样形容它——“真理对世人来说已是显而易见的，我们不再需要什么著作，要做的只是真理”

，但明帝国另外一位伟大的思想家李祺，并不这样认为，他提出了“心学”

来完善“理学”

，在明帝国中，这不亚于西方的宗教战争。

——《世界史·传统儒家文明》

还有一章

（本章完）