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十一儒学的飞跃（第7页）

用“修心”

立“仁德”

；用“仁德”

行“仁政”

；因“仁政”

而行“王道”

，使人民富足，国家安定，走向天下大同。

但是，他的这种内向化、心性化的道路，只能是一种道德说教，不能形成条律和制度，所以便不能用来治国。

而他倡导的“礼”

，是将孔子“仁”

的崇高理想化为可以操作的路径，用政治制度、规章，和服饰、仪式、音乐等手段构成一整套的内涵和形式，来展现“仁”

的精神。

让居于理想境界的儒学长出一双走进社会的腿脚；使孔子理想的“仁”

迈开大步，踏入社会现实，将分裂数百年的华夏引入用“礼”

建设起来的新的大一统的国家里。

听到这里，陈嚣茅塞顿开，但他又提出一个问题：“老师！

老子说，‘天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

’①老子称赞天道的崇高，批评人道的缺陷。

老师倡导的‘礼’，遵循的是‘天道’呢，还是‘人道’呢？”

荀子对陈嚣的思考深入很感兴趣。

他告诉弟子们，他所设计的“礼”

，是“断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”

。

121是人间正道。

听了荀子精湛的回答陈嚣和其他弟子明白了，老师创建的“礼”

的目标是“损有馀，益不足”

，是要改变人的邪恶本性，增进人的善良品德，使得人世间达到仁爱和敬慕的文明，养成奉行道义的美好品性。

所以，老师倡导的“礼”

，和老子的思想是一致的，行的是“天道”

，是人间正道。

荀子讲，“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。

故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。

是礼之二本也。”

③天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君长是治国的根本。

没有天地，人怎么生存？没有祖先，种族从哪里来？没有君长，国家怎么治理？三者缺少任何一个，也不会有人民的安宁。