69书吧

手机浏览器扫描二维码访问

第5章 告别图腾（第11页）

但是，我们又没有像埃及人那样，把图腾变成神，而是变成了祖宗。

因此，族民变成国民以后，依旧四世同堂，照样认祖归宗。

实际上，中国古代国家的建立和管理，一直就是家族式的。

从西周到春秋，是三个层次的家族：天子的王族，诸侯的公族，大夫的氏族。

它们也分别叫做王室、公室和氏室。

秦汉以后，只剩下皇室和皇族。

但在地方上，尤其是在广大农村，仍然祠堂遍地，家谱续传。

一个人要想安身立命，依靠的还得是父老乡亲。

这就叫“天下为家”

，也叫家天下，或家国体制。

家天下，是中国人的一大发明。

它解决了一个西方学者认为两难的问题：要家庭还是要族群。

按照他们的研究，家庭是族群的天敌。

但凡家庭稳固的地方，族群一定松散；如果性交自由，则个体自然成群。

因此，要么开放家庭，给个体更多自由；要么发明一种更高级的形式，把家庭融化在其中。

[10]

中华的家国体制，就是这样一种“更高级的形式”

。

如此说来，这种体制是最好的？

对不起，世界上没什么最好，只有最合适。

对于传统社会的中国人，它也许是合适的。

这种制度从西周一直延续到清末，就是证明。

但传统社会解体后，中国人六神无主，张皇失措，道德滑坡，不知何去何从，同样是证明。

看来，还是黑格尔说得对：凡是合理的，就是现实的。

反过来也一样。

因此，一种东西如果曾经长期存在，那就一定有它的合理性。

同样，如果它居然能够毁于一旦，则肯定有不合理性。

更何况，世上没有任何东西是永恒的。

罗马城墙上刻的这句话，说得一点都不错。

显然，问题不在“好不好”

，而在“为什么”

。

那就回顾一下夏商周吧！