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附录 的哲学思想（第3页）

根据宋应星的“二气五行（形）之说”

或“形气水火之道”

，传统学说中的“五行”

的正确排列顺序应当是：水、火、土、金、本，而不应是任何别的排列次序。

他的这种排列与周敦颐的《太极图说》是一致的，体现了它们五者之间从低级至高级的发展序列。

所谓具体含义指有形的水火；所谓抽象含义指构成有形水火的物质要素，不一定能看得到，相当于水素与火质或水气与火气，具有气的属性。

只有从“亦形亦气”

这层含义理解水火，方合应星之本义。

对土金木亦应从这层含义来理解，虽然三者比水火更为有形一些。

宋应星在论述水火土金木五者相互关系时指出，其中水火是最基本的，水火二气均平地含于土内（《水火三》）。

土与金木比，又较为基本，因金、木均生于土，因而土介于水火与金木之间，而金木中又都含水火。

他写道：“土为母，金为子”

（《形气五》）、“土为母，石为子”

（《形气五》）、“木生土中”

（《水火三》）。

他又在《水火三》写道：“今夫以土倚（伴随）土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。

以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。

至于木，生于地下、长于空中，二气（水火）附丽其中，铢两分毫无偏重也。

取青叶而绞之，水重如许。

取枯叶而燃之，火重亦如许也。”

（《水火三》）所以木中亦含水火。

此处的火指火质或可燃性成分，现在可理解为碳及碳的化合物。

《形气五》还注意到木燃烧后有灰烬返还于土，因而木中亦含有土质，现在可理解为矿物质成分。

土在水火与金木之间起着沟通与介质的作用。

因而水火土金木之间不存在像过去说的那种单纯的并列关系，而是由低级到高级、由简单到复杂的过渡关系。

宋应星关于水火土金木相互关系及划分层次的观点，与明代哲学家王廷相（1474—1544）及科学家李时珍的观点是一致的。

王廷相也认为五行应分为水火、土、金木三个层次（《五行辩》）。

而李时珍则指出：“首以水火，次之以土。

水火为万物之先，土为万物之母也。

次之以金石，从土也。”

（《本草纲目·几例》）时珍还指出：“水火所以养民，而民赖以生者也。

本草医方皆知辨水，而不知辨火，诚缺文哉，其气行于天、藏于地，而用于人。”

（《本草纲目·火部》）可见宋应星的思想直接受李时珍的影响，但他又比其前辈对万物的构成探讨得更为绵密。

他像李时珍一样，也特别强调水火的作用，这反映了在他那个时代工农业生产技术和科学比前代更为发达。

宋应星也指出：“水火二气均平布空，宜以均平附物也。

太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。”

（《水火三》）“尘埃空旷之间，二气（水火）之所充也。”

（《水火二》）这就是说，除构成万物本原的元气而外，其发展形式水火二气也均匀地充塞于天地之间、附载于万物之内。

因而“盈天地皆气也”

，还应理解为元气及水火二气，二气再与土金木等形作用后，便化生万物。