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五现代荀子（第6页）

说荀子是先秦最伟大的唯物主义哲学家。

他还把荀子与世界上的思想家做比较，说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”

亚里士多德出生于公元前三八四年，死于公元前三二二年。

他是古希腊人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。

亚里士多德和荀子生活的时代大致相同。

一个在西方，一个在东方。

亚里士多德一生勤奋治学，推崇教育。

从事学术研究，涉及到政治学、经济学、教育学、美学、物理学、心理学、逻辑学等方面，写下了大量著作。

他的著作是古代的百科全书，对人类产生了深远的影响。

荀子和亚里士多德的确很相似。

所以，冯友兰把他们看作是同等的文化巨人。

但是，荀子并没有获得与亚里士多德一样的历史地位。

11.荀子是中国走向现代民主政治的民族文化之源。

中国的经济体制改革取得了全世界公认的伟大成就。

改革还要深入发展，进行政治体制改革，政治体制改革的方向是民主政治。

青年学者储昭华出版了一本专著：《明分之道一从荀子看儒家与民主政道融合的可能性》。

他认为，从孔孟之道里面，很难找到与现代民主政道的融合点，唯有从荀子的学说里，才可以找到与现代民主政道相互融通的路径。

为什么偏偏是“大本已失”

“喜为异说”

的叛逆荀子，能够和现代民主政道相通呢？

有学者从几千年来人类社会制度的发展来分析，说信奉性善论的国度，其制度安排往往是逐渐走向性善的反面；而信奉性恶论的国度、民族、地区，不能说它避免专制，但走向民主、走向宪制、走向法治的概率要大。

在中国古代春秋战国璀瓌如星的思想群落当中，最接近同时代古希腊、古罗马思想的中国政治思想家，不是别人，恰恰是荀子。

荀子在当时敢于正面批驳孔子，尤其是对孟子的性善论，直截了当地指出其荒谬，这在当时是了不起的一个思想史事件。

荀子提出“人之性恶”

，他解释人类文明的起源是“化性起伪”

。

就是说，人类的文明是一个人工努力的过程。

这个解释在春秋战国思想家当中可以说是独辟蹊径。

如果中国按照这个思想发展下去的话，自然而然就会推导出英国哲学家霍布斯在他的著述《利维坦》中所说的“权力要对权力牵制”

。

正是因为掌握权力的人都是有性恶成分，才会推导出制度性的安排，而不是道德性的说教。

他认为，在荀子的思想成果当中，可以找到在二十一世纪的中国怎么落实法治，怎么走向民主政治的思想之源。

还有学者说，西方的观念基本上认为人性是恶的，所以用法治比较合理。

荀子的观点就为我们当今实行以法治国，提供了一个理论根据。

荀子所讲的恶，是说最后的结果不好，并不是说人一出生下来尽想干坏事。

说人性恶，是说人的本性必须有制约。

所谓没有制约的任何权力都会腐败，这正是荀子的思想。